Yue Fei, héros emblématique du Xingyiquan

Yue Fei dans la bataille de Zhuxianzhen contre les Jin en 1140

Yue Fei dans la bataille de Zhuxianzhen contre les Jin en 1140

 

Cite this article as: "Yue Fei, héros emblématique du Xingyiquan," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 29/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/151.

 

L’ouvrage Xingyi quanshu daquan 形意拳术大全 de Wu Dianke 吴殿科[1] nous indique que les premières traces pouvant établir une relation entre la création du Xinyiquan et le général Yue Fei 岳飞 (1103-1142) — rappelons qu’à cette époque le terme Xingyiquan n’existait pas encore —, se trouvent dans les écrits de Cao Jiwu 曹继武 (1655-?) compilés dans le Shifa zhaiyao 十法摘要 (Le précis des dix méthodes) :

Il existe des sortes de boxes qui diffèrent les unes des autres, et nul ne sait qui en est à l’origine. Nous savons seulement que le Liuhequan, la boxe des six harmonies[2], nous vient du révéré militaire Yue de la dynastie des Song […].[3]

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Bouddhisme et Xingyiquan : des formules de boxe inspirées du Chan

达摩像

 

Cite this article as: "Bouddhisme et Xingyiquan : des formules de boxe inspirées du Chan," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 22/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/146.

 

Une des hypothèses sur l’origine du Xingyiquan est celle d’attribuer la création de cet art au moine bouddhiste — dont l’existence reste cependant à confirmer[1] —, originaire du sud de l’Inde, nommé Bodhidharma en sanskrit, et Damo 达摩 en chinois. La forme la plus primitive du Xingyiquan serait ainsi, d’après cette version, née pendant la dynastie des Wei du Nord 北魏 (386-534), époque à laquelle Bodhidharma se rendit en Chine dans le but de répandre la pensée bouddhiste. En considérant le fait qu’il s’agissait d’une spiritualité de culture étrangère pour la Chine, l’école qu’aurait créé Bodhidharma, le Chan 禅[2], s’implanta de manière remarquable et inédite dans ce pays ; le bouddhisme intervient en apportant, entre autres, le concept de karma, à une époque durant laquelle le peuple chinois se retrouve dans une confusion spirituelle que la pensée confucéenne ne pouvait alors pallier[3].

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De xinyi à xingyi : étymologie du nom

形意拳谱

 

Cite this article as: "De xinyi à xingyi : étymologie du nom," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 15/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/128.

 

Le terme de Xingyiquan 形意拳 (« boxe de la forme et de l’intention ») apparaît pour la première fois à l’initiative de Li Luoneng 李洛能 (1808-1890), lequel fut notamment employé en tant que convoyeur (maître-escorte) dans la région de Taigu, 太谷, située dans la province du Shanxi. Il s’agit donc d’une appellation relativement récente par rapport aux premières dates supposées de l’apparition de cette boxe, puisqu’elle n’est employée qu’à partir de la deuxième moitié du xixe siècle. En effet, selon les différentes interprétations historiques, cette école est soit une version modifiée, soit la continuité d’un style bien plus ancien, lequel fut nommé jusqu’alors le Xinyiquan 心意拳, la « boxe de l’intention ». Cette traduction est certes quelque peu vague et réductrice, car si elle traduit la notion d’intention, yi, elle oublie celle du caractère xin, et surtout elle sépare les deux caractères xin et yi qui forment ensemble un concept bien précis.  Dans le langage courant, xinyi peut donc désigner, selon le contexte, l’opinion (que l’on se fait de quelque chose) ou les sentiments (que l’on éprouve pour quelqu’un) ; penser ou considérer quelque chose avec attention ; une idée que l’on souhaite exprimer ; l’imagination subjective etc. Lire la suite

L’art martial et son contexte – billet d’intro

中华武士会书

Cite this article as: "L’art martial et son contexte – billet d’intro," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 08/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/123.

Au début du xxe siècle, en Chine du nord, il était fréquent d’entendre au sein de la communauté des pratiquants d’arts martiaux, le wulin 武林, l’expression lian Xingyiquan zhaoxie 练形意拳招邪, soit littéralement « la pratique du Xingyiquan est nuisible ». En effet, les récits nous rapportent qu’il était courant de voir des jeunes pratiquants, après seulement quelques mois de pratique, souffrir de psychasthénie[1] ou des maîtres de cet art martial mourir prématurément :

Lorsque Li Zhongxuan[2] demanda à son maître, Shang Yunxiang[3], la raison d’une telle réputation, ce dernier lui répondit : « Le Xingyiquan est un art interne consistant en la pratique de l’essence, du souffle et de l’esprit. Ainsi, devrait-on, lorsqu’on le pratique, contenir en soi ces trois aspects. Cependant, de nombreux maîtres de boxe ne s’entraînent que pour le combat, et à chaque mise en œuvre de leur force c’est toute leur essence, leur souffle et leur esprit qui est engagé. Comment peuvent-ils ne pas mourir prématurément ? Si l’on ne comprend pas ce qui distingue mouvement et quiétude, le corps développera inévitablement des maladies ». […] D’après un adage populaire « dix années de Taiji ne permettent pas le corps à corps, mais une année de Xingyi suffit pour frapper à mort ». Ceux qui étudient le Xingyiquan veulent tous apprendre comment l’on « frappe à mort », mais au bout du compte, c’est eux-mêmes qu’ils finissent par tuer.[4]

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Une « sanglante dissection » des arts martiaux chinois

Zhao Daoxin

Zhao Daoxin (à droite)

L’un des plus éminents disciples de Zhang Zhankui (1865-1938), Zhao Daoxin (1907-1990), a répondu vers la fin des années 80 à un entretien de quatre jours sous l’initiative de Huang Jitao. Celui-ci qualifia ce dialogue, paru dans le magazine « Wu Hun », de « sanglante dissection » des arts martiaux chinois. Le titre original « Dialogue sur les deux grands systèmes des arts martiaux » fait, en effet, référence à l’ouvrage de Galilée « Dialogue sur les deux grands systèmes du monde », lequel eut à son époque, comme cet entretien, d’importantes répercussions…

Cite this article as: "Une « sanglante dissection » des arts martiaux chinois," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 08/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/106.

Premier jour

Huang : Actuellement, il émane de la société certains bruits qui ne sont pas sans irriter vivement les oreilles des pratiquants d’arts martiaux. Par exemple : Li Lianjie, soit Jet Li, est-il, oui ou non, un « instrument de formalisme esthétique » ? Huo Yuanjia, à son époque, possédait-il véritablement les capacités de vaincre un champion actuel de boxe anglaise ou d’un autre sport de combat ? Et d’autres questions de ce genre… Quelle est votre opinion là-dessus ?

Zhao : Cela fait bien longtemps que je n’ai plus la vigueur ni l’intérêt d’aller juger des capacités combatives de qui que ce soit. En réalité, depuis près d’un siècle déjà, dans tout ce grand milieu de la boxe chinoise, il n’a jamais été possible de mettre en place un système d’évaluation et de comparaison équitable et rationnel des capacités combatives. La propagande s’est d’ores et déjà chargée de remplacer les duels. Cependant, le fait est que Monsieur Li Lianjie est une célébrité modèle issue de l’institution des arts martiaux, et que Monsieur Huo Yuanjia est devenu le symbole des maîtres de boxe issu de la population ; les commentaires sur ces deux personnes peuvent ainsi s’étendre aux doutes que nous avons quant aux écoles d’arts martiaux de notre société actuelle, ainsi que sur le caractère combatif que renferment les arts martiaux traditionnels. Autrement dit, les soupçons que nous avons quant à la valeur, dans nos sociétés modernes, des styles de gongfu encore existants aujourd’hui. Tout ça parce que, dans le milieu des arts martiaux chinois, nos « guerriers », sans qu’ils ne puissent avoir le choix, ont été depuis longtemps habitués à entendre un seul et même son de cloche. Par conséquent, dès que s’élève une opinion dissidente, celle-ci vient « choquer les oreilles » de ceux qui sont accoutumés à entendre la norme, lesquels vont sans réflexion aucune s’opposer et réprimer ces points de vue. Lire la suite

A la mémoire de Qiu Zhihe

Ao Shipeng, Qiu Zhihe

Ao Shipeng, Qiu Zhihe

Ao Shipeng 敖石鹏, « Yi Qiu Zhihe » 忆裘稚和 (Souvenirs de Qiu Zhihe). Dans Cangzhou wushu bianzhi weiyuanhui (ed.), vol. 8 « chuanren shilüe », Cangzhou wulin zhi 沧州武林志 (Les annales du cercle des arts martiaux de Cangzhou). Shijiazhuang : Hebei renmin, 1991.

 

Cite this article as: "A la mémoire de Qiu Zhihe," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 08/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/98.

 

Dans les années 60, peu avant la Révolution Culturelle, par un heureux concours de circonstances j’ai fait la connaissance de Maître Qiu Zhihe. Il souhaitait étudier les huit techniques fondamentales de la lance, bamuqian[i], que j’avais justement pratiqué durant mon enfance. Nous avons été mis en relation grâce à un ami, et notre rencontre a eu lieu à l’approche du soir, devant l’entrée du stade de sport au jardin du Peuple dans le district de Heping. L’ami en question qui avait organisé notre rencontre n’est pas venu et nous avons fait nous-même nos présentations. Ce qui était drôle, c’est que je tenais dans ma main une canne, lui une perche de bambou et, par conséquent, nous n’avons pas eu besoin de dire un mot ; au premier regard, chacun savait qui était qui. Je lui ai raconté que, lorsque j’avais un peu plus de dix ans, j’ai appris la technique de la grande lance bamuqiang du maître prédécesseur Liu Dekuan auprès d’un certain Maître Jin Zhongnian. Cependant, cela faisait de nombreuses années que je ne m’étais plus exercé et j’en avais oublié une bonne partie. Nous avons alors pratiqué en binôme l’enchaînement  de « piquer », zha, et les techniques basiques d’appuyer en demi-cercle vers l’intérieur, na, et de dévier en demi-cercle vers l’extérieur, lan. Ensuite, il m’a montré le changement de paume simple du Bagua[ii] ; sa robe légère traditionnelle s’élevait en flottant dans le vent au gré de sa gestuelle puis, lorsqu’il avait fini ses mouvements, le vêtement retombait en retrouvant sa forme originelle, sans un pli. C’était magnifique. À ma grande surprise, je ressentais la saveur du Yiquan dans ses mouvements de boxe ; sans cacher ma joie je lui ai demandé franchement : Lire la suite

Luoxuanquan : la boxe de Maître Qiu Zhihe

Qiu Zhihe (1904-1994)

Qiu Zhihe (1904-1994)

Huang Jitao 黄积涛

Le Luoxuanquan[1]  a été créé par Monsieur Qiu Zhihe sur la base de la synthèse Xingyi-bagua de Zhang Zhankui[2], enrichi des apports du Yiquan (Dachengquan) de Wang Xiangzhai[3] et du Liuhe bafa de Wu Yihui.

 

Cite this article as: "Luoxuanquan : la boxe de Maître Qiu Zhihe," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 08/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/86.

 

Qiu Zhihe, de son vrai nom Qiu Ling, est né le 10 novembre 1904 dans la ville de Hejian (province du Hebei) et est décédé le 27 février 1994. Il était le deuxième fils de Monsieur Qiu Zucheng, qui a successivement travaillé dans plusieurs districts de la province du Shanxi dont celui du Licheng, Changzhi, Lucheng, Tunliu et Wuxiang.

Automne de la troisième année du règne de l’empereur Guangxu[4](1877), en Chine du Nord. En ces temps de terrible sècheresse, alors qu’il pénétrait les remparts de la ville de Tianjin afin d’y faire commerce de fruits et légumes, Zhang Zhankui (aussi appelé Zhang Zhaodong), un villageois du bourg de Hongyan appartenant à la sixième génération de l’école du Xingyiquan de la province du Hebei, a été arrêté par un garde officiel pour avoir lourdement blessé quelqu’un au cours d’une bagarre à mains nues. Qiu Zucheng, qui était alors responsable de l’arrestation de Zhang, a présenté ce dernier à son père, Qiu Xiaohua. En qualité de censeur officiel au sein de la bureaucratie impériale, Qiu Xiaohua, commandé par l’eunuque Gaojing, a ensuite recommandé Zhang Zhankui au fondateur du Baguazhang, Dong Haichuan. À quelque chose malheur est bon, en devenant le disciple de Dong Haichuan, l’illustre Zhang Zhankui est devenu l’une des personnalités les plus respectées dans l’histoire des arts martiaux chinois moderne et a été plus tard à l’origine de la création de la synthèse Xingyi-bagua. Lire la suite

En souvenir de Zhao Daoxin

zhaodaoxin

Yu Guoquan 于国权

Évocations d’un enseignement sincère que je reçus pendant plus de dix ans

J’ai commencé l’étude du Xingyiquan en 1964 sous la direction de Maître Liu Xuerui. Dans le même temps, j’ai pu faire la connaissance de son disciple, Maître Chen Shifen, auprès duquel j’ai reçu ma véritable initiation. En 1966, alors que je pratiquais le tuishou avec Maître Chen au stade de sport du jardin du Peuple à Tianjin, j’ai fait la connaissance de Maître Ao Shipeng (aussi connu sous le nom d’Ao Shuopeng)[1], disciple de Maître Wang Xiangzhai[2], le fondateur du Yiquan. Maître Ao avait une profonde connaissance du Yiquan, et mettait particulièrement l’accent sur la mise en pratique de celui-ci. De plus, durant les leçons qu’il dispensait, il avait cette faculté de pouvoir, de manière claire et pertinente, exprimer par le langage la théorie de cette boxe et ainsi de combiner à merveille les explications théoriques avec les mises en application des principes. Lire la suite

A mon vénérable maître, Zhao Daoxin

Zhao Daoxin (1907-1990)

Zhao Daoxin (1907-1990)

Ma Jinyong 马金镛, « Wo de enshi Zhao Daoxin » 我的恩师赵道新 (« A mon vénérable maître Zhao Daoxin »). Wuhun (date de parution inconnue).

 

Cite this article as: "A mon vénérable maître, Zhao Daoxin," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 08/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/77.

 

Lorsque j’avais 15 ans, alors scolarisé au premier collège du Hebei dans la ville de Tianjin (à présent le troisième collège de la ville de Tianjin), j’adorais l’éducation physique et tout particulièrement le basketball. Avec l’équipe de basket de notre école, nous nous entraînions régulièrement dans les locaux de l’immeuble de l’association de la Jeunesse Chrétienne de la rue de l’Est, lequel est aujourd’hui un foyer pour enfants. Nous partagions souvent la grande salle d’entraînement avec le fondateur de l’« Association de Recherche des Arts Martiaux de Chine »[1], le fameux maître de boxe chinoise, Zhang Zhankui [2]. Un jour, Maître Zhang m’a soudainement fait un geste de la main, puis a demandé à haute voix aux personnes autour de lui : Lire la suite

La vie de Zhang Zhankui

Zhang Zhankui (1865-1938)

Zhang Zhankui (1865-1938)

Huang Jitao 黄积涛, Zhang Zhankui shengping yishi 张占魁生平轶事 (« Anecdotes sur la vie de Zhang Zhankui »). in Wuhun (numéro et date de parution inconnue).

 

Cite this article as: "La vie de Zhang Zhankui," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 08/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/72.

 

Zhang Zhankui, surnommé Zhaodong, est né un mois d’août de l’année 1865, soit durant le quatrième été du règne de l’empereur Tongzhi[1], dans le village Hongyan — district Hejian de la préfecture de Cangzhou —, dans la province du Hebei. Vivant à la campagne, le jeune Zhang a passé toute son enfance à travailler la terre et à suivre l’enseignement de l’école Dahongquan[2]. Son maître de boxe, un certain Wang connu de tout le village, avait la réputation de posséder un « corps d’acier ». Jeune, Zhang Zhankui était bienveillant et avait en lui cette force d’âme qui le poussait à se battre contre les injustices, intervenant toujours en faveur de l’offensé : quand des gens venaient chercher querelle au village et que cela dégénérait en bagarre, c’était Zhang Zhankui qui, bravant avec franche audace les échauffourées, allait dénouer les tensions. Lire la suite

Les annales de Wang Xiangzhai

Wang Xiangzhai (1886-1963)

Wang Xiangzhai (1886-1963)

Yu Yongnian 于永年, Wang Yuxiang 王玉祥, « Wang Xiangzhai xiansheng shengping dashiji » 王芗斋先生生平大事记, in Dachengquan zhanzhuang yu Daodejing 大成拳站桩与道德经 (Le travail postural du Dachengquan et le Daodejing). Taiyuan : Shanxi kexue, 2011, pp. 334-348.

Cite this article as: "Les annales de Wang Xiangzhai," par Laurent Chircop-Reyes,in Les chroniques du wulin, 08/11/2015, http://wulin.hypotheses.org/60.

 

Maître Wang Xiangzhai est né un 24 novembre de l’année 1886 (le 29 octobre selon le calendrier lunaire traditionnel), soit durant la douzième année du règne de l’empereur Guangxu[1], dans le village Weijialin du district Shen, province du Hebei. Son prénom d’origine était Nibao, également surnommé Yuseng — Bonze-universel ­—, il opta par la suite pour le pseudonyme Xiangzhai. Son grand-père paternel était directeur des comptes au sein d’un magasin de commerce dans ce même district. Dans cette région vivait une population vaillante fortement attachée aux coutumes locales, dont parmi lesquelles celle de la pratique des arts martiaux qui faisait, pour beaucoup d’habitants, partie du quotidien. De nombreux experts illustres sont nés sur ces terres, tel que le créateur du Xingyiquan de la branche du Hebei, Li Luoneng, ou encore le célèbre maître de Baguazhang, Cheng Tinghua. Les disciples de Li Luoneng, à savoir Guo Yushen, réputé pour sa frappe du poing sur un demi-pas, et Liu Qilan étaient aussi natifs du district de Shen. Guo Yunshen était un éleveur de chevaux dans un village tout proche de celui de Weijialin, et sa famille entretenait depuis fort longtemps d’étroites relations avec celle de Wang. Enfant chétif et asthmatique, le jeune Wang, poussé par sa famille qui craignait qu’il ne puisse vivre longtemps, s’est alors entraîné à la pratique du Xingyiquan sous la direction de Maître Guo dans le but de renforcer sa santé. En raison de son âge avancé et de son handicape au pied, Guo Yunshen ne voulait pas, dans un premier temps, accepter Wang Xiangzhai en tant que disciple. Toutefois, ayant perdu son fils unique, Guo Shenduo, mort prématurément à la suite d’une chute à cheval, Guo Yunshen a fini par faire exception à sa règle, sous les recommandations d’un ami proche du nom de Zhao Leting, et a accepté que Wang Xiangzhai réside chez lui. Lire la suite